2026高考作文熱點素材：扶貧攻堅
2025-09-25 13:13:48網絡整理
NO.12扶貧攻堅
精準扶貧要扶到根子上
人民日報楊亞林
在實踐中，解決好“怎么扶”的問題，開對“藥方子”，才能拔掉“窮根子”。從現(xiàn)實情況看，在云南昭通的11個縣市區(qū)中，有10個國家級貧困縣，很大一部分貧困群眾生活在深山高寒地區(qū)，不僅居住分散、偏遠，而且發(fā)展條件差、扶貧難度大。切實提高脫貧攻堅成效，就要立足實際，把精準扶貧扶到點子上、根子上，以更明確的目標、更有力的舉措、更有效的行動，讓貧困群眾真正得到實惠。
提高扶貧精準度，先要把貧困群眾從“窮窩”里挪出來。一些貧困群眾祖祖輩輩都生活在大山里，既有迫于偏遠、貧瘠、封閉自然環(huán)境的無奈，也存在“住慣的山坡不嫌陡”的慣性。為把這些不具備發(fā)展條件的山區(qū)的群眾搬出來，我們堅持把深入細致的群眾工作貫穿于搬遷全過程，數(shù)萬名干部深入千家萬戶開展工作。易地扶貧搬遷，不是簡單“挪個窩”，而是要圍繞搬哪里、怎么搬等問題通盤考慮。昭通堅持全市“一盤棋”，打破原有的縣、鄉(xiāng)、村的界限，探索“進城、入鎮(zhèn)、進廠、上樓”安置模式，讓36.24萬貧困群眾實現(xiàn)了由落后山區(qū)到現(xiàn)代城鎮(zhèn)、由傳統(tǒng)農民到產業(yè)工人的轉變。
提高扶貧精準度，要想辦法切斷“窮根”。易地搬遷只是手段，發(fā)展致富才是目的。我們追求的易地扶貧搬遷不僅要改善人居條件，更要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（獲取更多高中作文素材請搜索關注微信公眾號：高中作文范文）昭通有蘋果、馬鈴薯、竹子等高原特色產業(yè)，以此為抓手，引進龍頭企業(yè)、發(fā)展專業(yè)合作社、引導專業(yè)大戶，為貧困群眾增收致富提供產業(yè)支撐。以彝良為例，該縣有豐富的天麻、竹筍等特色優(yōu)質農產品，以前大多停留在傳統(tǒng)生產模式上，難以帶動貧困戶增收。通過采取“龍頭企業(yè)+合作社+種植農戶”的機制，推動農特產品精深加工，為貧困人口提供了就業(yè)崗位。發(fā)展好產業(yè)、統(tǒng)籌好經營，既能解決勞動力轉移就業(yè)問題，又能確保搬得出、穩(wěn)得住、能致富。
提高扶貧精準度，更要改變人的思想，扶智與扶志缺一不可。2014年以來，昭通的貧困人口從184.37萬人下降到了2018年的58.83萬人，累計減貧125.54萬人、508個貧困村出列、2個貧困縣摘帽。每個數(shù)字、每項成績的背后都是“活生生的人”，脫貧攻堅需要圍繞人來做工作。一方面，對干部來說，脫貧攻堅的過程雖然艱辛，但需要大膽解放思想、敢于求變求新、勇于頂住壓力、善于抓住機遇，帶著真心、真情投入到脫貧工作中。用好理念、好方法、好作風為群眾服務，舊貌終會變新顏。另一方面，對群眾來說，暫時的貧窮并不可怕，怕的是智力不足、頭腦空空，怕的是知識匱乏、精神委頓。通過接受新事物、學習新知識、接納新觀念，堅定脫貧的決心、樹立致富的信心，個人才能用自己的力量搬走貧窮的大山。
脫貧攻堅越往后，難度越大，越要壓實責任、精準施策、過細工作。如今，我們離全面建成小康社會的目標越來越近，脫貧攻堅的任務也越來越重。當此之時，務實為先、精準為要，讓脫貧過程更扎實，保障脫貧結果更真實，才能真正使脫貧成效獲得群眾認可、經得起實踐和歷史檢驗。
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NO.13家園與鄉(xiāng)愁
守護好鄉(xiāng)愁才能留住根
人民日報盛玉雷
最近，一組數(shù)據(jù)讓人驚心：近15年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍皮書》則列出了傳統(tǒng)村落保護的五大挑戰(zhàn)，包括相關法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。
有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農村，來自泥土。即使人在城市，也經常會遐想“曖曖遠人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中，為了保護古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務工，留下老人兒童；有的地方把古村落當“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們去認真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。”
對于發(fā)源于農耕文化的中華文明，村落可說有著至關重要的意義。（獲取更多高中作文素材請搜索關注微信公眾號：高中作文范文）從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質基礎、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。在這里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農業(yè)社會發(fā)展特點的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標記“向何處去”的注腳。
城鄉(xiāng)關系、人與自然的關系的重構，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護古村落，不僅要關注建筑風貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質量。有搶救者感慨：“我們走進許多美麗的村子，有老樹、山廟、石板房，但是沒有人。”貴州黎平銅關侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護試點后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護要見物，更要見人。村民固然是村落保護的第一責任人，但同時也要讓他們成為村落保護的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質量更好，對村落的保護才有更堅實的基礎。
“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。”這是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標所在。在云南古生村，當?shù)匕鬃迕窬拥耐ピ?ldquo;記得住鄉(xiāng)愁”，意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌；在湖北峒山村，總書記強調，建設美麗鄉(xiāng)村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特別是古村落要保護好……在黨的十九大報告中，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略同科教興國、人才強國、創(chuàng)新驅動一道，成為貫徹新發(fā)展理念的有機組成部分。
對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應該一成不變，只是，這樣的變化不應是衰敗，而應是成長。惟其如此，才能守護好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。
NO.14文化傳統(tǒng)
讓傳統(tǒng)文化涌起時代浪花
人民日報雷雨
一個漢字可以有多少種寫法？在某地的一次主題展覽上，單單一個“和”字就布滿了整個展廳，多達上百幅書畫作品加以刻畫，這樣的場景生動地詮釋出了傳統(tǒng)文化雄厚的歷史底蘊和多樣的表現(xiàn)形式。如果說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一片海，長期以來滋養(yǎng)著光輝燦爛的中華文明，那么如何對其進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓涌動的潮水掀起新時代的浪花，就是如今站在歷史新起點上的文化新課題。
毋庸諱言，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中遇到了不少意想不到的難題。以中華傳統(tǒng)武術為例，得益于20世紀60年代功夫片的熱播，“中國功夫”一度成為中國文化的世界符號。然而就在近些年，“太極拳師”在現(xiàn)代搏擊術下倉促落敗，“氣功大師”隔空打人演技浮夸……中華傳統(tǒng)武術頻頻陷入爭議，甚至讓公眾產生了“中國功夫是花拳繡腿”的疑惑。
相似的困境，在其他不少傳統(tǒng)文化樣式中也時有出現(xiàn)。“民俗變少了”“年味變淡了”……隨著時代文明的更迭、生活方式的革新，傳統(tǒng)文化受到來自自身與外界雙向的生存壓力。（獲取更多高中作文素材請搜索關注微信公眾號：高中作文范文）一直以來被奉為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹的思想觀念、人文精神、道德模范，亟須新的表達方式和發(fā)展模式，更近距離地貼近當今觀眾，捕捉新的目光。
值得注意的是，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，我們的傳統(tǒng)文化其實從不缺少盎然生機。比如，中秋佳節(jié)“漂洋過海”，外國友人競相品嘗“讓人回味良久的中國點心”；脫胎于太極文化的新武學“功守道”將亮相大銀幕，延續(xù)傳統(tǒng)武術源遠流長的內在哲學。
可見，中華文化的繁榮發(fā)展重在轉化發(fā)展。讓傳統(tǒng)文化涌起新時代的浪花，需要我們站在時代高度，結合時代要求繼承創(chuàng)新，注重發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，展現(xiàn)出中華文化的永久魅力和時代風采。這是新時代賦予我們義不容辭的責任，也是中華文化繁榮發(fā)展的必由之路。
十九大報告中明確指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”“要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”只有緊緊把握住時代發(fā)展的脈搏，為傳統(tǒng)文化尋找到轉化發(fā)展的表達方式，才能為堅定文化自信、推動中華文化繁榮興盛注入強大力量和不竭動能。
NO.15文明公德
權力伸張別忘“公共意識”
人民日報評論部
在伸張個體權利的同時，我們也呼喚公共意識的提升。這種提升，是在松散的沙子當中，混合制度的水泥、規(guī)則的石子和道德的水分，從而產出比花崗巖還堅韌的文明基石。
一個兩年半前啟動的棚戶區(qū)改造項目，因為1%的住戶堅持“獅子大開口”兩頭算賬，在法院終審判決后仍拒絕搬遷，致使回遷安置遲遲不能動工，99%的已簽約住戶只能無奈漂泊在外租房生活。一個原本人人受益的民生工程，在個人的極端訴求下成了“人人受損”。近日，媒體報道的這一真實案例，再次讓我們思考個體訴求與公共意識的關系。
改革開放40年來，告別計劃經濟、走向社會主義市場經濟，個體意識得到空前增強，個人利益也成為很多人處理社會關系的出發(fā)點。應該說，正是對“個體”的尊重，正是對“權利”的捍衛(wèi)，才極大地激發(fā)了社會活力和創(chuàng)造力。（獲取更多高中作文素材請搜索關注微信公眾號：高中作文范文）與此同時，也要看到過猶不及。一切都讓個人聽命于集體，強調個人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，恐怕也不可取。一個“各私其私”的環(huán)境，不僅難以發(fā)育出文明的社會，也難以長久維持個體的利益。
網上有這樣一個段子：醫(yī)院來了一個瘦弱的腸胃病患者，醫(yī)生囑咐他以后多吃青菜少吃肉�；颊哒f，“我不敢吃，我就是種菜的，承包了一大片菜地，都灑了農藥，只賣給別人”。醫(yī)生無語，轉頭開了一些可吃可不吃、可查可不查的藥品和項目。雖然是段子，卻折射出一個道理，無視他人權利和社會整體利益，個人的私利只能在現(xiàn)實中逐漸風干�，F(xiàn)代市場經濟不可能建立在極端個人主義所導致的“原子化”“沙漠化”基礎上，以分工和多元利益主體為前提的社會主義市場經濟，本身就蘊涵著對集體主義的呼喚。倘若每個人都想著一己之私的最大化，完全不顧公序良俗和法律法規(guī)，最終的結果，只能是“相互加害”而沒有互利共贏。
正因如此，這些年來，無論是對“精致的利己主義者”的反思，還是對遛狗不拴狗繩、公共場所吸煙、景區(qū)亂扔垃圾等不文明行為的批評，都體現(xiàn)了人們在“個體”“私利”之外，對“全局”和“公共”的關切。正如馬克思所言，“人的本質是一切社會關系的總和”。任何時候，個體都不可能超脫社會關系獨立存在，個人權利始終要在社會框架里才能得到伸張。道理很簡單，一滴水漂不起紙片，大海上才能航行巨輪；一棵樹頂不住風沙，一片森林才能遮風擋雨。
今天，在中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的過程中，公共空間開始出現(xiàn)并不斷拓展，也向人們提出了新的交往方式的要求。在這樣的背景下，“公共意識”比以往任何時候都更加重要。正因如此，當共享單車被破壞、私用、占道騎行、亂停亂放，才有媒體倡議要用公共意識護航；當種了3年的“網紅”花海3天就被游客踩踏毀壞，才有網友直言“別讓我們的素養(yǎng)，配不上曬出來的美景”；當粉絲為見偶像圍堵登機口導致航班延誤，才有“素質粉”呼吁“別給偶像們‘招黑’！”倡議呼吁的背后，正是這樣的共識：在個人之外，還有社會；在私人領地之外，還有公共空間。
在這個意義上，如果說，個體意識和權利意識的覺醒，體現(xiàn)著一個社會的進步，那么讓這個社會變得更好，還需要每一個人兼具公共意識，承擔起應有的社會責任。也因為此，在伸張個體權利的同時，我們也呼喚公共意識的提升。這種提升，不是否定個人權利的正當，也不是模糊個體與公共的邊界，而是在松散的沙子當中，混合制度的水泥、規(guī)則的石子和道德的水分，從而產出比花崗巖還堅韌的文明基石。
改革開放已40年，當社會的發(fā)展“越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”，我們在張揚個體權利的同時，更加需要強調個人必須從屬于社會，個人利益應服從公共利益、服從民族和國家利益這一理念。這也是為什么黨的十九大報告中要提出加強思想道德建設，加強集體主義教育。每一滴水都能折射太陽的光芒，只有“公共意識”這一觀念的水位越來越高，集體主義價值觀得到更好弘揚，我們的社會才能在“人人相善其群”中更加現(xiàn)代、更加美好。
